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      本篇以首句“外物不可必”的首二字为题。全篇由几个故事构成，各有主题，不相接属，但都是事物的各样情况。

       主旨在言外界事物各样纷杂、类多变化，有的竟至口是心非，真伪莫辨。自当以无为处之，不消方是有用。

     “外物”是篇首的两个字，用来作为篇名。全文本色依旧很杂，但大宗翰墨在于照顾养生处世，倡导安妥，反对矫饰，反对有所操持，从而作念到虚己而忘言。

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       全文大体分为九个部分。第一部分至“于是乎有僓可是谈尽”，阐明外皮事物不可能有个定准，指出世俗东谈主追赶于厉害得失之间，到头来只会精神崩溃玄理丧尽。第二部分至“曾不如早索我涸鱼得水”，写庄周家贫赶赴假贷的故事，借以阐明安妥天然、依其人道的必要。第三部分至“其不可与经于世亦远矣”，借任令郎钓大鱼的故事，讽刺见解短浅好发辩论的微薄之士，比方处置世事的东谈主必须激越有所大成。第四部分至“无伤口中珠”，讽刺儒家名义倡导诗、礼，暗自却干着见不得东谈主的勾当。第五部分至“奈何哉其载焉终矜尔”，写老莱子对孔丘的训示，指出“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其誉”，倡导安妥便能每事获胜的主张。第六部分至“与能言者处也”，借神龟被杀的故事，阐明“知有所困，神有所不足”的道理，因而只得一切顺从其好意思。第七部分至“关联词不消之为用也亦明矣”，通过庄子和惠子的对话，指出“不消之为用”的道理。第八部分至“亦神者不胜”，照顾修生育性，品评了驰世逐物的处世立场，提出“游于世而不僻”、“顺东谈主而不失己”的生活道理，而信得过要作念到这极少中心又在于内心要“缺乏”，因为“缺乏”就能容物，“缺乏”就能安妥。余下为第九部分，进一步发扬安妥天然的不雅点，反对矫饰，反对有所操持，但愿能作念到遗物而无私，最终投入到“好意思瞻念而忘言”的田地。

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原 文

外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣一火(一)。东谈主主莫不欲其臣之忠，而忠偶然信，故伍员流于江，苌弘死于蜀(二)，藏其血，三年而化为碧。东谈主亲莫不欲其子之孝，而孝偶然爱，故孝己忧而曾参悲(三)。

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外物不可必①，故龙逢诛②，比干戮③，箕子狂④，恶来死⑤，桀、纣一火⑥。东谈主主莫不欲其臣之忠，而忠偶然信，故伍员流于江，苌宏死于蜀⑦，藏其血三年而化为碧。东谈主亲莫不欲其子之孝，而孝偶然爱⑧，故孝己忧而曾参悲⑨。

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解 说

(一) “故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣一火”： 龙逢、比干、箕子是良善的代表，恶来、桀、纣是野蛮的代表。行状见文籍，从略。

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(二)“苌弘（苌弘，亦作苌宏，字叔(约公元前565年-前492年)，古蜀地资州东谈主。是为中国古代知名学者、政事家、老师家、天文体家。其强识博闻，涉猎平时，清醒历数、天文，且精于音律乐理，以才华着名于诸侯，周景王、周敬王的大臣刘文公所属医生，曾为孔子之师。）死于蜀”： “蜀”并不是今之四川。苌弘死在周敬王时期，鲁哀公三年(公元前492年)，时当春秋末期。这时候东周的总揽区域莫得达到四川。至于具体是什么场地以及苌弘是否死于其地，不予考据。（刘氏与晋范氏世为婚配，在晋卿内耗中，由于匡助了范氏，晋卿赵鞅为此声讨，苌弘被周东谈主杀死。传奇身后三年，其心化为红玉，其血化为碧玉，故有"苌弘化碧"、"碧血诚心"之说，以喻衷心正义。事见《左传·哀公三年》。）

(三)“故孝己忧而曾参悲”： “孝己”殷高长子，受后母的恣虐。“曾参”孔子弟子，不为父母所爱。

①必：期必，定准。②龙逢：夏桀贤臣，姓关，字龙逢，因屡次直谏而被斩首。③比干：商纣庶叔，因忠谏被剖心。④箕子：商纣庶叔，因忠谏不从而佯狂，但终未免于夷戮。⑤恶来：商纣佞臣，最终与纣王一同被杀。⑥一火：谓因实行暴政而一火。⑦苌宏：周灵王(或说周敬王)贤臣，因遇到诽语而被流放。归蜀后，自恨怀忠招祸，乃刳肠而死。蜀东谈主感其精诚，遂以匮盛其血，三年而化为碧玉。⑧爱：指讨得父母的欢心。⑨孝己：殷高宗之子，遭后母恣虐，忧苦而死。 曾参：孔子弟子，字子舆。他为父亲在瓜地除草，误断瓜根，其父大杖责打以致他险些故去。

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语 译

外界的事物不成说一定就若何样，〔良善的〕，关龙逢被诛死，比干被杀害，箕子成为癫狂; 〔野蛮的〕，恶来故去，桀、纣沦陷。东谈主主莫得不但愿他的臣子是衷心的，但是臣子衷心却偶然得到东谈主主的信任。伍员被沉于江，苌弘死在蜀地，把他的血储藏起来，三年酿成了碧玉。父母莫得不但愿他们的犬子尽孝的，但是犬子尽孝偶然得到父母的兴趣，孝己〔受后母恣虐〕而担忧，曾参〔不得父母之爱〕而悲愁。

原 文

木与木相摩则然(一)，金与火相守则流，阴阳错行，则六合大絯(二)，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃(三)。螴蜳不得成(四)，心若县于六合之间，慰睯沉屯(五)，厉害相摩，生火甚多，众东谈主焚和(六)，月固不胜火(七)，于是乎有僓可是谈尽(八)。

木与木相摩则然⑩，金与火相守则流⑪。阴阳错行，则六合大絯⑫，于是乎有雷有霆，水中有火⑬，乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃⑭，蜳不得成⑮，心若县于六合之间⑯，慰睯沉屯⑰，厉害相摩，生火甚多，众东谈主焚和⑱，月固不胜火⑲，于是乎有僓可是谈尽⑳。

解 说

(一) “木与木相摩则然”： “摩”意同磨。“然” 同燃。注家或以 “木与木”当是“金与木”，认为木与木相磨不成生火。其实否则。原始东谈主取火，就是以木相钻，即所谓 “钻木取火”。那时是石器时期，莫得金属器具。

(二) “则六合大絯[hài]”： “絯”通骇，惊也。

(三)“有甚忧两陷而无所逃”：“甚忧”指东谈主而言。“两陷”从上言“阴阳错行” 看，“两” 当指 “阴阳”。

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(四) “螴蜳不得成”： “螴蜳”音陈敦 (chen dun)，《集韵》： “气不安详也。” 又以为虫行。可能因为字从虫，因有此说。

(五) “慰睯沉屯”： “慰”恚怒也。 “睯”闷也。 “慰睯”沉闷。 “沉屯”气馁。

(六)“众东谈主焚和”：“众东谈主”这里不是讲东谈主而是讲心理，“东谈主”误，实应为“火”，字有漫漶，因而致误。“众火”正应上句“生火甚多”。

(七) “月固不胜火”： “月”通悦，为阴。“火” 属阳。阴不胜阳，恰是“两陷”。

(八) “于是乎有僓[tuí]可是谈尽”： “有”通又。“僓”通颓。“谈”路也。

⑩然：通“燃”。⑪相守：相构兵。 流：融解。⑫大絯(hài骇)：大受惊动。絯，通“骇”。⑬火：指闪电。⑭两陷：指厉害两头。⑮螴蜳(chén dūn陈敦)：怯生生。⑯县：通“悬”。⑰慰睯：谓沉闷。慰，郁。睯，当为“暋”字之误，意谓闷。 沉屯：谓深忧。沉，深。屯，难。⑱众东谈主：指世俗之东谈主。 焚和：焚尽中庸之气。⑲月：比方清纯的人道。 火：比方利欲之火。⑳僓(tuí颓)然：崩坏。 谈尽：谓生理丧尽。

语 译

木用木来磨擦就会废弃，金属放进火里就会融解，阴阳不依公法运行，六合就会纷扰，于是有雷鸣电闪，雨水中生出火来，把大槐树烧掉。有的东谈主怕极了阴阳错行而无可湮灭，因而就方寸大乱难以责任。心像悬在半空，沉闷气馁，患得患失，火气茂盛，过多的火来废弃和悦之气，和悦之气天然不成胜火，于是就更怨恨衰竭，再也不成迈步了。

原 文

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰： “诺。我将得邑金(一)，将贷子三百金(二)，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中谈而呼者，周顾视车辙，中有鲋鱼焉。周问之曰： '鲋鱼，来(三)，子何为者邪?’ 对曰： '我，东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉!’周曰： '诺。我且南游吴越之王(四)，激西江之水而迎子，可乎?’ 鲋鱼忿然作色曰： '吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于涸鱼得水!’”

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庄周家贫，故往贷粟于监河侯㉑。监河侯曰：“诺。我将得邑金㉒，将贷子三百金㉓，可乎?”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中谈而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉㉔。周问之曰：'鲋鱼来㉕!子何为者邪?’对曰：'我，东海之波臣也㉖。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：'诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子㉗，可乎?’鲋鱼忿然作色曰：'吾失我常与㉘，我无所处。吾得斗升之水然活耳㉙，君乃言此，曾不如早索我于涸鱼得水㉚!’”

解 说

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(一) “我将得邑金”： “邑” 贵爵的食邑。“邑金”食邑中的租税。

(二) “将贷子三百金”：“金” 计量货币的单元。为了叙述浅易，借称为两。

(三) “鲋鱼，来”： “来” 用作热爱语辞，同 “吁”之用。俗即 “嗨”。

(四)“我且南游吴越之王”：“王”或以“土”之讹。如解“游”为游说，不改字亦可通。

　㉑贷：借入。 监河侯：监河工之官。㉒邑金：指年终向采邑内庶民所征收的税粮。㉓贷：借出。 三百金：指可折算为三百金的食粮数目。金，古时操办货币的单元。㉔鲋(fù付)鱼：即鲫鱼。㉕来：语助词。㉖波臣：即水族中的臣子。㉗激：激勉。 西江：指长江流经四川的部分。（珠江上游）㉘常与：常相共处，指水。㉙然：犹“则”。㉚曾：竟，还。 索：寻找。 枯鱼：干鱼。 肆：市集。

语 译

庄周家谈清贫，因此到监河侯那边去借粮米。监河侯说：“好吧。我就要收到我食邑中的租税，收到后就借给你三百两，不错吗?”庄周很起火地板起脸来说： “我昨天到这里来，半谈上听到有什么在呼喊，我看了一下车辙，内部有一条鲫鱼。我问它说：'鲫鱼，嗨，你是干什么的?’ 回应说： '我是东海的一个水卒，您可不不错弄点水来救救我呢?’ 我说： '好吧。我就去南边游说吴越之王，截住西江的水来管待你，不错吗?’鲫鱼很起火地板起脸来说： '我丢掉平时所依靠的东西了，我没了想法。我得到极少水救应急活下来也就是了，可您居然这样说，那就不如早一些到干鱼店里找我去。’”

原 文

任令郎为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。俄顷大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐[qí ](一)，白波若山，海水轰动，声侔鬼神(二)，惮赫沉(三)。任令郎得若鱼，离而腊之，刚正河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已此后世辁才讽说之徒(四)，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣。饰演义以干县令(五)，其于大达亦远矣。是以未曾闻任氏之民俗，其不可与经于世亦远矣!

解 说

(一)“牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐”： 断法不一，本著采此种断法：“牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐。”其他断法略。“錎”通陷。“錎没” 一直往下沉没。“骛”乱驰。“骛扬”崎岖乱窜，“鬐”背鬣[liè ]。

(二) “声侔鬼神”： “侔”雷同。句意，声息大得像鬼神那么可怕。

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(三) “惮赫沉”： “惮”怯生生也。“赫”，“嚇”之本字。

(四)“已此后世辁才讽说之徒”：“后世”过期于执行。“辁才”均以为弱才，是。“讽说”如近言之传播小谈音问。

(五)“饰演义以干县令”：“饰”装璜。“演义”浅陋的言论。“干”求得。“县”读悬，虚也。“令”通命。“悬命”虚位，不大进军的职位。

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任令郎为大钩巨缁㉛，五十犗以为饵㉜，蹲乎会稽㉝，投竿东海，旦旦而钓㉞，期年不得鱼。俄顷大鱼食之，牵巨钩，錎没而下㉟，骛扬而奋鬐㊱，白波若山，海水轰动，声侔鬼神㊲，惮赫沉㊳。任令郎得若鱼㊴，离而腊之㊵，刚正河以东㊶，苍梧已北㊷，莫不厌若鱼者㊸。已此后世辁才讽说之徒㊹，皆惊而相告也。夫揭竿累㊺，趣灌渎㊻，守鲵鲋㊼，其于得大鱼难矣。饰演义以干县令㊽，其于大达亦远矣㊾。是以未曾闻任氏之民俗㊿，其不可与经于世亦远矣〔51〕。

㉛任令郎：任国的令郎。任国在今山东济宁南五十里，一火于战国时。 为：作念。 巨缁(zī资)：粗大的黑绳。㉜犗(jiè介)：犍牛，即阉割过的牛。因其肥，故作诱饵。㉝会稽：山名，在今浙江省中部。㉞旦旦：天天。㉟錎没：沉没。錎，通“陷”。㊱骛(wù务)扬：乱驰。 奋：伸张。 鬐(qí其)：通“鳍”。㊲侔(móu谋)：皆等，等同。㊳惮赫：蹙悚。㊴若鱼：此鱼。㊵离：剖开。 腊(xī昔)：晾干。㊶制河：即浙江。㊷苍梧：即苍梧山，笔名九嶷山，在湖南宁远县内，相传为虞舜葬所。 已：通“以”。㊸厌：饱食。㊹辁(quán全)才：浅见之士。 讽说：散言碎语。或谓诵说旧事。㊺揭：举。 累：细绳。㊻趣：通“趋”，奔向。 灌渎(dú读)：灌溉之渎，即灌溉用的小沟渠。㊼鲵(ní倪)：生活在溪沟中的一种小鱼。 鲋：即鲋鱼。㊽演义：谓浅陋的言辞。 干：求。 县令：即悬令，谓高好意思的声誉。㊾大达：大通于至谈;或谓邃晓之通衢。㊿民俗：风仪。〔51〕经于世：谓治世之谈。

语 译

一位任姓的年青子弟备好大钓钩，黑粗绳，把五十头阉过的大肥牛作为诱饵，坐在会稽山的山眼下，在东海投下钓竿，天天清早都去钓。一年往日了，也没钓到鱼。不久，有大鱼吞食了诱饵，拉着大钓钩，一直向水下沉去，竖起了背鳍乱窜起来，激起白浪像山一样高。海水轰动，声息大得像鬼神那么可怕，沉之内都令东谈主惶惶不安。任家的这位年青东谈主捕得这条大鱼，肢解了作念成肉干，自浙江以东，苍梧山以北，莫得没吃过这条鱼的。没多久，一些没见过世面、没多大才气、好别离小谈音问的东谈主们，都好奇地相互传告。那种举着细竿吊着小绳，到灌田的小水沟里，等着捉几个泥鳅鲫鱼的东谈主，要想捉个大鱼是不可能的。装璜点马浡牛溲的说法求得一个不干实事的小职位者，要想得个进军职位亦然够不上的。是以莫得学到任姓东谈主的格调，就不可能使之从事于治世，因进出也很远呢!

原 文

儒以《诗》《书》发冢，大儒胪传曰(一)：“东方作矣，事之何若?”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《诗》固有之曰(二)： '青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为(三)?’接其鬓，压其顪[huì ]，儒以金椎控其颐(四)，徐别其颊，无伤口中珠。”

儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰〔52〕：“东方作矣，事之何若〔53〕?”小儒曰：“未解裙襦〔54〕，口中有珠。”“《诗》固有之曰：'青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为〔55〕!’接其鬓〔56〕，压其顪〔57〕，儒以金椎控其颐〔58〕，徐别其颊〔59〕，无伤口中珠。”

解 说

(一) “大儒胪传曰”： “胪”上向下寄语之意。

(二)“《诗》固有之曰”：为大儒的话，其上加以“大儒曰”或“曰”，较为明确。

(三) “青青之麦，生于陵陂，生不布施，死何含珠为”： 此诗不见今本《诗》 集，不知来处。

(四) “儒以金椎控其颐”： “儒” 注家多依王念孙以 《艺文类聚》 引作“而”，因以为“而”之误，训汝。且非论类书引书改字的是否可据，从文意讲，这里并莫得必须指汝的必要，更况且是在消亡东谈主的话语中间，着手莫得指，中间却贸然闯入。笃定其非是。按：字应作“偄”[ruǎn ]。自古以来，从需从耎的字，经常欺凌，但二者的真义是不同的。“需”须也。“耎”柔弱之意。这里的“儒”，等于把应从耎的误从需了。“偄”音软(ruan) ，《说文》：“ 弱也。”与下句“徐别其颊”的“徐”(逐渐地) 相对，释为轻轻地，字亦不必改。

〔52〕胪(lú卢)传：寄语。胪，上寄语告诉下叫“胪”。〔53〕事：指发冢之事的进展情况。〔54〕解：剥下。 裙：下裳。 襦(rú儒)：短衣。〔55〕“青青”四句：不见至今本《诗经》，或为逸诗，或为作家自赋之辞。 陂(bēi卑)：山坡。〔56〕接：揪。〔57〕压：按。 顪(huì晦)：颔下须。〔58〕儒：当为“而”字之误。 金椎：铁椎。 控：敲。 颐：下巴。〔59〕徐：逐渐地。 别：分开。 颊：两腮。

语 译

大小两个儒生嘴里哼着《诗》《书》去盗掘茔苑。大儒向下寄语说：“太阳就要出来了，事情干得怎样了?”小儒说：“还莫得脱掉下身的罩裙和上身的短袄，嘴里有珍珠。”〔大儒说：〕“《诗》里就有这样的话： '青青的麦子啊，长在山坡上。活着舍不得，死了嘴含珍珠又干什么?’ 要捏紧头发，按住下巴，轻轻地用小铁锤来击打牙根，逐渐地撬开嘴巴，不要弄坏嘴里的珍珠。”

原 文

老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰： “有东谈主于彼，修上而趋下(一)，末偻此后耳(二)，视若营四海(三)，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也，召而来。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜与汝容知，斯为正人矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰： “业可得进乎?”老莱子曰： “夫不忍一生之伤，而骜万世之患(四)，抑固窭邪?(五)一火其略弗及邪(六)?惠以欢为骜(七)，终身之丑，中民之行易进焉耳(八)!相引以名，相结以隐(九)。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉(十)。反无非伤也，动无非邪也，圣东谈主游荡以兴事，以每获胜(十一)。奈何哉，其载焉终矜尔!”

老莱子之弟子出薪〔60〕，遇仲尼，反以告，曰：“有东谈主于彼〔61〕，修上而趋下〔62〕，末偻此后耳〔63〕，视若营四海〔64〕，不知其谁氏之子。”老莱子曰：“是丘也。召而来!”仲尼至。曰：“丘!去汝躬矜与汝容知〔65〕，斯为正人矣〔66〕。”仲尼揖而退，蹙然改容而问曰〔67〕：“业可得进乎?”老莱子曰：“夫不忍一生之伤而骜万世之患〔68〕，抑固窭邪〔69〕，一火其略弗及邪〔70〕?惠以欢为骜〔71〕，终身之丑，中民之行进焉耳〔72〕。相引以名，相结以隐〔73〕。与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也〔74〕，动无非邪也〔75〕。圣东谈主游荡以兴事〔76〕，以每获胜。奈何哉，其载焉终矜尔〔77〕!”

解 说

(一) “修上而趋下”： “修”长也。“趋”通促，短也。

(二) “末偻此后耳”： “末”先辈或以为脊背，是。实指脊椎的上部。

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(三) “视若营四海”： “视”指眼神。“营”周行也。

(四) “而骜万世之患”： “骜”音傲 (ao)，轻也。

(五) “抑固窭邪”： “窭”音据 (ju)，清贫。

(六) “一火其略弗及邪”： “一火”读无。“一火其”莫不是。

(七)“惠以欢为骜”：“惠”先辈或以为发声辞，极是。“骜”承上“骜万世之患”而言。句中字有误倒，“欢”与“骜”应互易，句为“惠以骜为欢”。

(八)“中民之行易进焉耳”：“进”普及。以应仲尼之问“业可得进乎”，指为中民之行。

(九) “相结以隐”： “隐”悯恻，不忍之心也。

(十)“不如两忘而闭其所誉”： 据上“誉尧而非桀”，先辈或以“所”乃“非” 之误，是，当从。

(十一) “以每获胜”： “每”常也。“获胜”意为成其功。

〔60〕老莱子：楚国贤东谈主，与孔子同期，常隐居蒙山。楚王召他为相，他与妻出逃，隐遁江南。 出薪：当于“出”后增补“取”字，文意乃通。〔61〕彼：那边。〔62〕趋：通“促”，短。〔63〕末偻：背微曲。末，脊。 后耳：耳朵逼近脑后。〔64〕视：眼神。 营：盘算，营谋。〔65〕躬矜：矜持之行。 容知：智能之貌。知，通“智”。〔66〕斯：乃，就。〔67〕蹙(cù促)然：如坐针毡的姿色。〔68〕骜：谓傲可是不顾。〔69〕窭(jù据)：陋。或谓心怀窄小。〔70〕一火其：照旧。 略：智略。〔71〕惠：布施恩惠。〔72〕中民：中等东谈主，粗鲁之东谈主。〔73〕隐：私。〔74〕反：抵牾。〔75〕动：妄动。 邪：邪僻。〔76〕游荡：徘徊不进的姿色。〔77〕载：行动。 矜：高傲。

语 译

老莱子的弟子出门采樵，路遇仲尼，总结告诉老莱子，说：“在那边见到一个东谈主，上身长，下身短，背驼，耳朵贴着后脑，眼神四射，这是谁家的子弟?”老莱子说： “这是孔丘，把他叫来。”仲尼到来，〔老莱子〕 说： “孔丘啊，去掉你自己的架子和你智者的外皮，就不错作念上等东谈主了。”仲尼拱手为礼，后退了几步，皱起眉头提神地问谈：“所用的功夫大略普及吗?”老莱子说：“不成忍耐一代的毁伤，却不顾万代的可怜，是原来就微薄呢? 照旧莫得琢磨到这极少呢?把不顾万代的可怜当成儿戏，是毕生的耻辱，不外是一般庶民作念法的普及遣散! 把个申明牵肠挂肚，与不忍东谈主之心相纠缠。与其嘉赞唐尧责问夏桀，就不如把两个东谈主都忘掉而不去责问和嘉赞。违逆莫得不是伤害，躁动没个不黑白解，圣东谈主在不动声色地处理事务，天然照常态成其功业。干什么呀，办起事来总要端着架子呢!”

原 文

宋元君夜半而梦东谈主被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河神之所，渔者余且得予。”元君觉，使东谈主占之，曰： “此神龟也。”君曰： “渔者过剩且乎?”支配曰：“有。” 君曰： “令余且会朝。” 明日，余且朝。君曰：“渔何得?”对曰： “且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之。曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴(一)。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不成避余且之网; 知能七十二钻而无遗筴，不成避刳肠之患。如是则知有所困，神有所不足也。虽有至知，万东谈主谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石师而能言(二)，与能言者处也。”

宋元君夜半而梦东谈主被发窥阿门〔78〕，曰：“予自宰路之渊〔79〕，予为清江使河神之所〔80〕，渔者余且得予〔81〕。”元君觉，使东谈主占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者过剩且乎?”支配曰：“有。”君曰：“令余且会朝〔82〕。”明日，余且朝。君曰：“渔何得?”对曰：“且之网得白龟焉〔83〕，其圆五尺。”君曰：“献若之龟〔84〕。”龟至，君再欲杀之〔85〕，再欲活之。心疑〔86〕，卜之，曰：“杀龟以卜，吉。”乃刳龟〔87〕，七十二钻而无遗筴〔88〕。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不成避余且之网;知能七十二钻而无遗筴〔89〕，不成避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不足也。虽有至知，万东谈主谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕〔90〕。去小知而大知明，去善而自善矣〔91〕。婴儿生无石师而能言〔92〕，与能言者处也。”

解 说

(一)“七十二钻而无遗筴cè ”：古之卜法，在龟甲上钻孔，以火炙烤，视其出现的裂纹，论定福祸。“遗”失也。“筴”即“策”，操办。“无遗筴”莫得不有效的。

(二)“无石师而能言”：“石”注家多以当为“硕”。“石”即通“硕”，不必改字。

〔78〕宋元君：即宋元公，名佐，平公之子。 阿门：歪路。〔79〕自：来自。 宰路：渊名。〔80〕清江：疑即长江。 使：出使。 河神：黄河之神，姓冯，名夷，又名冰夷。〔81〕余且：渔人名，姓余名且。〔82〕会朝：赴朝。〔83〕且：即余且。〔84〕若：你。〔85〕再：反复屡次。〔86〕疑：彷徨未定。〔87〕刳(kū枯)：剖开挖空。〔88〕钻：占卜。 遗筴：谓失察。筴，通“策”，卜筮所用的蓍草。此处扩充为政策。〔89〕知：通“智”。〔90〕鹈鹕(tí hú题胡)：水鸟，捕食鱼类。〔91〕去善：去掉自以为善的激情。〔92〕石师：又作“硕师”，即硕大之师。

语 译

宋元君更阑里梦见有东谈主披垂着头发在小便门那边视察，说：“我从宰路河川来，我被清江派往河神那边去。一个名叫余且的打鱼东谈主把我捉住了。”元君醒来，请东谈主占问，指说：“这是神龟。”元君问谈：“打鱼东谈主有名叫余且的吗?”身边的东谈主说：“有。”元君说：“让余且到这里来一回。”第二天，余且朝见。元君说：“你打到了什么?” 回应说： “我用网捕到一只白龟，体圆五尺。” 元君说：“把你那只龟送我这来。” 龟送到了。元君时而想把它杀掉，时而想把它放走。游荡不定，占卜了一下，春药用后感得卜辞说：“杀掉龟用来占卜，吉。”于是把龟解剖了，钻卜七十二次没一次不有效的。仲尼〔听到这事〕说：“神龟能托梦给宋元君，但不成逃走余且的网;智能大略使七十二次钻卜无不有效，但不成逃走刳肠破肚的祸灾。像这样，就是才略还有不足，灵气还莫得达到啊。即使有天大的才略，也禁不住千万东谈主都打你的主意。鱼不知谈怕网却发怵鹈鹕，〔这是忽略大智独一小智〕。去掉小智，大智才显清晰来;去掉好心心天然就好了。婴儿出身不久，莫得各人来教就能言语，就是由于会通言语的东谈主在一皆。

原 文

惠子谓庄子曰： “子言不消。”庄子曰： “知不消而始可与言用矣。六合非不广且大也(一)，东谈主之所用容足耳，关联词厕足而垫之致黄泉(二)，东谈主尚有用乎(三)?”惠子曰： “不消。”庄子曰： “关联词不消之为用也亦明矣。”

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惠子谓庄子曰：“子言不消。”庄子曰：“知不消而始可与言用矣。六合非不广且大也〔93〕，东谈主之所用容足耳。关联词厕足而堑之〔94〕，致黄泉〔95〕，东谈主尚有用乎?”惠子曰：“不消。”庄子曰：“关联词不消之为用也亦明矣。”

解 说

(一)“六合非不广且大也”：“天”注家均以为“夫”之误。是。本节所论仅仅地，未触及天。

(二)“厕足而垫之致黄泉”：“厕”同侧，近也。“垫”掘也。

(三)“东谈主尚有用乎”： “用”就容足而言，为“用以容足”之略。

〔93〕天：当为“夫”字之误。〔94〕厕足：两脚支配的场地。厕，通“侧”。 堑：掘。按，原作“垫”，据陆德明《经典释文》改。〔95〕致：至，到。

语 译

惠施对庄子说：“你那一套言论莫得用。”庄子说：“知谈莫得用才大略和他讲有用。地面并不是不广不大，东谈主所用的却不外放下脚那么极少场地。那么，把靠脚的场地掘得很深达到黄泉，东谈主还能用那块场地放脚吗?” 惠施说： “用不澄清。”庄子说： “这样说，莫得用的所起的作用就很彰着了。”

原 文

庄子曰(一)：“东谈主有能游，且得不游乎;东谈主而不成游，且得游乎! 夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知原德之任与! 覆坠而不反(二)，火驰而不顾，虽相与为君臣(二)，时也。易世而无以相贱(三)。故曰： 至东谈主不留行焉(四)。夫尊古而卑今，学者之流也(五)。且以狶韦氏之流不雅今之世，夫孰能不波(六)! 唯至东谈主乃能游于世而不僻，顺东谈主而不失己。彼教不学，承意不彼(七)。目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡谈不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈(八)，跈则众害生。物之有知者恃息。其不殷，非天之罪。天之穿之，昼夜无降，东谈主则顾塞其窦。胞有重阆(九)，心有天游。室好意思满乏，则妇姑勃豀;心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于东谈主也，亦神者不胜(十)。德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸(十一)，知出乎争，柴生乎守(十二)，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半而不知其然(十三)。静默不错补病(十四)，眦贼不错休老，宁不错止遽。诚然，如若劳者之务也，非佚者之所未曾过而问焉(十五);圣东谈主之是以駴六合(十六)，神东谈主未曾过而问焉;贤东谈主是以駴世，圣东谈主未曾过而问焉;正人是以駴国，贤东谈主未曾过而问焉;常人是以合时，正人未曾过而问焉。”

庄子曰：“东谈主有能游〔96〕，且得不游乎〔97〕?东谈主而不成游，且得游乎?夫流遁之志〔98〕，决绝之行〔99〕，噫，其非至知厚德之任与〔100〕!覆坠而不反，火驰而不顾〔101〕，虽相与为君臣〔102〕，时也，易世而无以相贱。故曰至东谈主不留行焉〔103〕。夫尊古而卑今，学者之流也〔104〕。且以狶韦氏之流不雅今之世〔105〕，夫孰能不波〔106〕?唯至东谈主乃能游于世而不僻〔107〕，顺东谈主而不失己。彼教不学〔108〕，承意不彼。目彻为明〔109〕，耳彻为聪，鼻彻为颤〔110〕，口彻为甘〔111〕，心彻为知〔112〕，知彻为德〔113〕。凡谈不欲壅〔114〕，壅则哽〔115〕，哽而不止则跈〔116〕，跈则众害生。物之有知者恃息〔117〕，其不殷〔118〕，非天之罪。天之穿之〔119〕，昼夜无降〔120〕，东谈主则顾塞其窦〔121〕。胞有重阆〔122〕，心有天游。室好意思满乏，则妇姑勃谿〔123〕;心无天游，则六凿相攘〔124〕。大林丘山之善于东谈主也，亦神者不胜。德溢乎名〔125〕，名溢乎暴〔126〕;谋稽乎誸〔127〕，知出乎争〔128〕;柴生乎守官〔129〕，事果乎众宜〔130〕。春雨日时〔131〕，草木怒生〔132〕，铫鎒于是乎始修〔133〕，草木之到植者过半而不知其然〔134〕。静然不错补病，眦贼不错休老〔135〕，宁不错止遽〔136〕。诚然，如若劳者之务也，佚者之所未曾过而问焉〔137〕。圣东谈主之是以駴六合〔138〕，神东谈主未曾过而问焉;贤东谈主是以駴世，圣东谈主未曾过而问焉;正人是以駴国，贤东谈主未曾过而问焉;常人是以合时，正人未曾过而问焉。

解 说

(一)“庄子曰”：本节是一些破碎的纪录，各自寥寂，不相统属。可能是庄门弟子记录下来的庄子语录。无头无尾，因而给贯通增多了繁难。只可就个东谈主的水平为之阐明，若有不妥，望方家进行指正。为了阅读的浅易，分段语译。

(二)“覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣”：“反”通返。“火”或以为误字，实不误。“火驰”意为火似飞奔地烧来。“与为君臣”意为作念了君上的臣子。

(三)“易世而无以相贱”： “易世”是对上“时也”而言的。“无以相贱”不会再作念臣子。

(四) “至东谈主不留行焉”： “留行”住手，寂寞于一时一事。

(五) “学者之流也”： “流”偏也，单方面。

(六) “夫孰能不波”： “波”注家多以为“颇”之假，是。偏也。

(七)“彼教不学，承意不彼”：是对“顺东谈主而不失己”的申述。“顺东谈主”任其稳定，是以对其所言所行不予理解，“彼教不学”。“承意不彼”是“不失己”。“承意”顺承己意，刚愎自用。“不彼”非论别东谈主。

(八) “哽而不止则跈”“跈”音殄 (tian)，通殄，绝也。

(九)“胞有重阆”：“胞”解者多读如字，以为胎胞，但难与下文契合。该句与下句“心有天游”相蚁集。再下则是“室好意思满乏”，更提到“心无天游”。是该句应与“室好意思满乏”相对称，“胞”与“室”相对，决不成读如字，疑为“庖”之假，厨也。“重”音虫(chong)。“阆”门魁岸之貌。门魁岸则敞亮，“重”则再加一等。“室好意思满乏”好意思满乏则拥堵。两句用为“心有天游”，“心无天游”之譬喻，正合。从翰墨看，句有不详，“室好意思满乏”之上，应有“室好意思满乏，心无天游”二句，文意始能圆满。

(十) “亦神者不胜”： “者” 用为 “之”。“不胜” 为不胜用之省。

(十一) “谋稽乎誸”： “誸”音贤 (xian)，急也。

(十二) “柴生乎守”：“柴”砦之假，寨也。

(十三) “草木之到植者过半而不知其然”： “到”通倒。“植”立也。

(十四) “静默不错补病”： “病”疲也。

(十五)“非佚者之所未曾过而问焉”： 口吻不足。注家多以为“非”衍，实不尽然。衡之下文，句的结构都是 “××之是以××，××未曾过而问焉”，因疑“非佚者之所” 下脱 “以××” 数字。

(十六) “圣东谈主之是以駴六合”：“駴” 音械 (xie)，震撼，饱读舞之意。

〔96〕游：谓悠游自适。〔97〕游：谓游于物。〔98〕流遁：流寇纵逸。〔99〕决绝：断然不容东谈主间。〔100〕任：作为。〔101〕火驰：火速。〔102〕君臣：比方贵贱。〔103〕不留行：谓不留滞于流遁、决绝之迹。〔104〕流：偏见。〔105〕狶韦氏：传奇中的旷古君王。 不雅：不雅看，忖度。〔106〕波：通“颇”，偏侧。〔107〕僻：邪僻。〔108〕彼教：指世俗之学。〔109〕彻：通。〔110〕颤：当为“膻”之借字，意谓感觉灵敏。〔111〕甘：谓味觉灵敏。〔112〕知：真知。〔113〕知：通“智”。 德：真德。〔114〕雍：滞塞。〔115〕哽：梗塞。〔116〕跈(zhěn诊)：通“抮”，乖戾。〔117〕恃：依靠。 息：气味。〔118〕殷：盛。〔119〕穿：穿通。〔120〕降：止。〔121〕顾：乃，却。 窦：孔窍。〔122〕胞：胞膜。 重(chóng虫)：多。 阆(làng浪)：空旷。〔123〕妇：儿媳。 姑：婆婆。 勃谿(xī溪)：争吵。〔124〕攘：淆乱，侵夺。〔125〕溢：荡失。〔126〕暴：通“曝”，披露。〔127〕稽：考，研求。 誸(xián贤)：急。〔128〕知：通“智”。〔129〕柴：柴栅。〔130〕果：获胜。〔131〕日时：时至，即实时降落。〔132〕怒生：猛长。〔133〕铫(yáo遥)：大锄。 鎒(nòu耨)：一种锄草的耕具。〔134〕到植：通“特殊”，即遇到戕害。〔135〕眦(zì自)：眼眶。 贼(miè灭)：推拿。 休：当为“沐”字之误。〔136〕宁：宁静。 止：止息。 遽：烦燥。〔137〕佚：通“逸”。 按，此句“佚”字前原有“非”字，疑为衍文，今删去。〔138〕駴(xiè械)：通“骇”，惊。

语 译

庄子说： “东谈主如果大略闯荡，哪能不去闯荡! 如果不成闯荡，又岂肯去闯荡! 那种避世的意图，与世拆开的作念法，嗨! 并非最理智高品质的东谈主所应该作念的啊!

“跌了跤子不回头，火烧到身边不在乎，这样的东谈主虽作念了君上的臣子，那是时局使然。换一个时候就不见得会这样低下。是以说，最明理的东谈主是不单看一时的。

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“耀眼古代而看不起当代，是从学东谈主们的偏见。用狶韦氏的偏见来看今天这个世谈，谁大略不偏! 独一最明理的东谈主才大略活着间闯荡而不会把路走歪，随东谈主自便而刚愎自用，对别东谈主的作念法不予承诺，按照我方的意图去作念而非论别东谈主。

“眼睛通了就能看，耳朵通了就能听，鼻子通了就能嗅，嘴巴通了就吃得香，心怒放了才略就强，才略通了品质就高。

“谈路都不肯堵塞，堵塞就不成通，万古间欠亨谈路就要报废，谈路报废费力就多起来了。

“具有知觉的物类所依赖的就是气。气喘得不够振作，这不是天的罪恶。天来通气，日间暮夜都不曾减少，可东谈主却我方把鼻孔堵住。

“厨房是敞亮的，心灵是开脱运转的;房舍莫得空闲，心灵不成开脱运转。房舍莫得空闲，婆媳就发生是非; 心灵不成开脱运转，耳目口鼻等官能就要挤占。大片树林和重复的山峦是以为东谈主所喜爱，也就在于心神享用不尽。

“品位出自申明，申明出自阐述，计谋来自应变，智巧出于竞争，寨栅生于败北，职事出于合乎各人的需要。

“春雨降得实时，草木一个劲儿地猛长，于是乎运转整理锄耙，草木倒伏居然跨越半数。这究竟是若何回事! (示意其为有为)

“静默不错撤废倦怠，推拿眼的四周不错制止病弱，安详不错防护不安。诚然如斯，这也都是处事的东谈主们所从事的，并非饱食镇日的东谈主们之是以□□的，〔他们〕从来不予琢磨;圣东谈主所用以饱读舞六合的，神东谈主从来不予琢磨; 贤东谈主所用以饱读舞世间的，圣东谈主从来不予琢磨;表层东谈主物所用以饱读舞国度的，贤东谈主从来不予琢磨;基层东谈主所用以安妥场合的，表层东谈主物从来不予琢磨。”

原 文

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演门有亲死者，以善毁爵为官师(一)，其党东谈主毁而死者半。尧与许由六合，许由逃之;汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅弟子而踆于窾水(二)，诸侯吊之。三年， 申徒狄因以踣河。

演门有亲死者〔139〕，以善毁爵为官师〔140〕，其党东谈主毁而死者半〔141〕。尧与许由六合，许由逃之;汤与务光〔142〕，务光怒之;纪他闻之〔143〕，帅弟子而踆于窾水〔144〕，诸侯吊之;三年，申徒狄因以踣河〔145〕。

解 说

(一)以善毁爵为官师”：“毁”亲死追悼，刻画憔悴达到几将不活的进度。“师”长也。“官师”地位低下的一种小官。

(二) “帅弟子而踆于窾水”： “踆” 同 “竣”， 退伏也。 “窾”音款(kuan)，水名。

〔139〕演门：宋城门名。〔140〕善毁：善于以哀毁容。 爵：册封，任命。 官师：官员。〔141〕党东谈主：同乡里东谈主。〔142〕务光：夏时东谈主，汤让六合给他，怒而不受，隔离而去。〔143〕纪他：殷时贤东谈主，听说汤让位给务光，唯恐累及我方，就率弟子隐于窾水之旁。〔144〕踆：通“逡”，退。 窾(kuǎn款)水：水名。〔145〕申徒狄：殷时东谈主，因慕纪他高名，遂自沉河而死。 踣(bó勃)：仆。

语 译

宋国演门场地一个死了父〔母〕亲的东谈主，追悼得刻画憔悴几至不成活。政府赏赐他的阐述给了他一个小官。这个乡里的东谈主由于居父〔母〕之丧哀伤过度竟有一半故去。尧让六合给许由，许由逃走了;商汤让位给务光，务光大发性格。纪他听说这样的事，指导门弟子躲到窾水地界，诸侯都派东谈主来慰问。三年之后。就发生了申徒狄投河自杀的事故。

原 文

荃者是以在鱼(一)，得鱼而忘荃;蹄者是以在兔(二)，得兔而忘蹄;言者是以小心，好意思瞻念而忘言。吾安得夫忘言之东谈主而与之言哉!

荃者是以在鱼〔146〕，得鱼而忘荃;蹄者是以在兔〔147〕，得兔而忘蹄;言者是以小心，好意思瞻念而忘言。吾安得夫忘言之东谈主而与之言哉〔148〕!”

解 说

(一) “荃者是以在鱼”： “荃”哺育的竹笼。

(二) “蹄者是以在兔”： “蹄”捉兔的网。

〔注目〕〔146〕荃(quán全)：通“筌”，一种哺育的竹器。〔147〕蹄：一种捕兔的器具。〔148〕安：怎样。

语 译

荃这东西用在哺育，捕得鱼后荃就被丢掉; 蹄这东西用在捉兔，捉得兔后蹄就被丢掉; 语言这东西用在抒发情意，情意相识以后语言就被丢掉。我若何能找到丢掉语言的东谈主来和他交谈呢。

〔赏识〕　

     “外物不可必”，本篇着手苦楚，谈尽东谈主生无常。忠臣良相，孝子贤徒，可流、可死，可忧、可悲，从古至今，扣留流放，斩首剖心，血河大力，沉冤莫白。忠者偶然见信，孝者偶然蒙欢，似在天命之内，却离东谈主心除外，由庄子写来，分外惨切，实令东谈主不忍卒睹。更有佞臣暴君，一火身失国。正如刘凤苞所谓“恶者罹患，固天谈之常然;善者被祸，亦天数之适然”(《南华雪心编》)。万事万物，皆未势必则偶然否则，如若由此生出一番计较厉害之心，则忧从中来，不可断交。通衢宛如青天，既有风和景明，亦有雷霆疾雨，引得东谈主世时而春色满园，时而杀机四伏，长短不一，情非可测。众生将天然所赋予的晴未来性与东谈主间的毁誉得失“相刃相靡”(《皆物论》)，焚心煮月，物欲熏灼，自困于六合之间，“甚忧两陷而无所逃”，终离其谈而毁其形，以至杀身而不悟。唯有得谈者，能忘己忘物，灾荒临之而不惊，宠誉加之而不喜，纯任天然，才莫得幽忧深憾郁结于心，豁然不为外物所伤。

       清东谈主林云铭十分玩赏《外物》篇的构想文辞，以为“精凿奇创，读之只怕其尽”(《庄子因》)，但他也指出：“贷粟、垂纶、发冢三段，文词既浅，真义亦乖，疑为拟庄者撺掇其内。”初看来，此后的三个寓言故事与上文之间似乎并无关联，相互之意似乎也莫得章法交通，不外这偶然标明它们一定是与著述主旨脱节的肆意妄说。

        一般，东谈主们认为庄周贷粟的故事申报了庄子物资生活上的清贫以及他对监河侯作假吝惜性格的揶揄，而任令郎垂纶的故事则雷同于《狂妄游》中蜩鸠不知大鹏之志一样，点明“经世者志于大成而不期近效”(吕惠卿《庄子义》)，是浅陋之士不成邃晓治世通衢的标志。但王夫之并莫得按名义真义去孤当场贯通两者，他在《庄子通》中写谈：“方涸而请西江之水，侈于物之大者也;揭竿而守鲵鲋，拘于物之小者也。”这便将前者与后者一并串起，共附于“外物”的主旨之下，申明“西江水救鲋鱼”一喻其实是说外物虽大而未见得是适性之主;相对而言，后一喻天然就是从一心揭竿守鲵之徒难以钓到大鱼的表象来衬托出贪求外物之心的浅小。以此推论，依靠庇荫言行来博取好意思誉的琐屑猥鄙之流，也毫不可能邃晓至真至性的通衢。任令郎垂纶的故事对后世有深切影响，相传李白就曾自称为“钓鳌客”，并自爱“以风波逸其情，乾坤纵其志，以霓虹为丝，明月为钩，以六合无义丈夫为饵”(《候鲭录》)，更显现出一种诗东谈主的英俊胸宇。自唐至清，蒋防、范仲淹、萧敏谈、吕世良、王性之等都曾以任令郎垂纶为题材咏诗作赋，可谓流传千古。

       与庄子的“洸洋自恣以适己”不同，儒家一直在追求着文体的教养功能。早在《尚书·舜典》中就有“诗言志”一说，《诗经》郑笺也有所谓“经浑家，成孝顺，厚东谈主伦，好意思教养，侨民俗”之语。但此篇中庄子纪录的儒生发冢一事，不知由后世“正人”读来，失笑之余，看成何想?托名《诗》、《礼》，却赴伏莽之行，由此可知六合“儒之多伪”。最妙是写大小儒生在发冢之时还口口声声旁征博引，一边以诗句调侃死者，一边以“金椎控其颐，徐别其颊”，败北贪鄙皆现于文内，果然是点铁成金，不胜入目。北宋林自读罢此篇，慨可是曰：“夫仁义之迹大，故资之以窃国;诗书之迹小，故儒者资之以发冢。由诗礼之迹充之，以至于仁义;由发冢之心充之，以至于窃国。不可不谨也欤?”(褚伯秀《南华真经义海纂微》引)胡朴安则关联上文庄周贷粟故事中那条小鲋鱼心无贪心、只求生存的极少，说：“顺天然之谈，虽少不错养生;违抗天然之礼乐，虽多而东谈主厌之也。”(《庄子章义》)庄子认为，孔子一生游说讲学，飘动流离，得回了粗鲁之东谈主的欢心，却抵牾了天谈天然的人道。老莱子品评他高傲阻塞，心怀微弱，一举一动仅仅“不忍一生之伤”而不顾及“万世之患”。孔子永久不成显着，仁义礼乐之行，其利六合也少，害六合也多。儒生发冢即是一例，更有后世战祸乱离、篡权寥寂，皆盗仁义为旗，青史有记，青天为证。白璧微瑕，东谈主无完东谈主，六合万物恰是因为不成绰有余裕，才得以生生连接，绵延发展至今。生年起火百，常怀千岁忧，孔子看不清东谈主谈之无常、天谈之有常，虑之特等，徒增疲敝。

      东谈主的寿命、谈德、学问、才能都是有限的，而东谈主所生活的天下偏巧又有无尽种不可先见的可能。宰路之渊的神龟自恃灵知，托梦于宋元君，以期远祸全身，效力反而遇到刳肠之灾。它诚然“知能七十二钻”，却不成保全自身，是以庄子认为“去小知而大知明，去善而自善矣”。小聪慧与大灵敏，小救济与大善德，庄子情愿遗弃功利作念作的前者，遴荐自可是然的后者。木秀于林，风必摧之，东谈主虽有至知，又岂能应酬世事无常?神龟的梦，诚然不是考之有据的“信史”，却果然地喻现了东谈主间妄自尊大的悲催，成为历代扬才显智之士至为惨痛的前车之鉴。殊不知关于白皙如水的人道而言，就连东谈主们引以为豪的“才华”也仅仅从属的外物辛勤。稍许钟情文籍，哪怕仅仅略微关爱一下周围的平常社会，到处都不错见到“聪慧反被聪慧误”的东谈主们。“才华”被看成了一种立足立命的器具，一种沟通利益与荣耀的筹码，为东谈主所“知”酿成了为东谈主所“治”。此时此刻，“才华”就是治东谈主者手中所能掌捏的最牢固的字据。变了质的才华不再是泄气着芬芳与光彩、充满着创造力的灵魂羽翼，而是成为它的领有者平生最隐形亦然最发愤的桎梏。

庄子向来扼杀对才华与天禀的“有用之用”，于是在与惠施谈话之际，再一次重申了他的“不消之用”。他曾在《狂妄游》、《东谈主间世》、《山木》诸篇中通过各样寓言故事来刻画这种难以办法化的“不消之用”。在本篇中，他以致掘地无休，直抵黄泉，寥寥数语，说得惠施毫无立足之境，纵令决绝，谁不征服?庄子“上穷碧落下黄泉”，写到如斯富足浩渺之境，依旧大略舒坦自得，收放从容，笔力之神，确相等东谈主可及。

铺叙过外物无常，狡赖了仁义才用，庄子于文末再发一论，以防矫枉过正，众东谈主妄解。骄横的隐士凭借“流遁之志，决绝之行”，自以为“桃花活水杳然去，乐而忘返非东谈主间”，其实仍然倚恃山林，寂寞外物，仅仅在姿色上与庙堂之东谈主有所不同遣散。而学者之流“尊古卑今”，雷同是视而不见，偏颇不已。对得谈者而言，只消心与天游，就不错无往而不至，所谓“虚室有馀闲”，不一定非得通过纵身山野、游目骋怀的阵势才能亲近天然与通衢。六合之中，处处是畅然盼愿，处处是直快通衢，独一无谓的东谈主为修整才会伤害与高低这片难能宝贵的和洽。

 附：古东谈主赏识选

此篇启齿冒昧，是谈甚来，曰“外物不可必”，一语尽之矣。吾衔命于天，此身之中，空浮泛洞，本此以游于世，当有天然之学，天然之教，好意思瞻念忘言，得言忘象，以不消之肉体，成此有用之神功，其妙为若何哉!至若五官百骸，忠孝名节，老是外物，当其不可必也。以圣贤之精诚，而未免诛戮之厄……是故外物虽多，无补于身，西江水何益乎?无得于趣，东海鱼何益乎?无获于学，含珠诗何益乎?以大圣东谈主而犹谆谆于去矜去智，况数定不可改移，身故不可再活，外物不可必如斯，岂可不知虚之为用，以游于世乎!此一篇之冒昧也。(清方东谈主杰《庄子读本》)

写不可必作四层抑扬读之，铿然璆然。写忧心生火，至今读之犹有烟气。写炽火之后，不多灰烬，令普六合一皆下泪。同在不可必中，众东谈主处之，不止地狱，不知既明。言外物不可必矣，忧他又有何用?可见古今惟学谈东谈主最讨低廉，落得此一团情切、一派明心，清风明月，犹夷受用，生时星火不犯，身后倒得个薪烬火传，何至竟日煎熬，不多僓尽哉?此庄子言外意也。(清宣颖《南华经解》)

此篇亦逐段自成文法。首段破空而来，陡起陡落，精晰物理情面。从阴阳五行，相互克制，相摩相荡，拉杂写来，一气赶到“厉害”二句，用笔如渴骥奔泉，爪痕直透中坚。(清刘凤苞《南华雪心编》)

“儒以诗书发冢”一段，极言儒术之坏，无不可为。或当世实有此事，或庄子顺手生波，读者毋庸寂寞，但合计腐儒行动，摩写入神。忽而胪传奋勇，忽而欢娱着忙，忽用韵语相互有计划，忽引诗词朝笑死者，层层搜剥，件件文雅，虽为盗窃之时，亦满口嚼字咬文，真绘影绘声之极笔。(同上)

诗礼是儒者之所务，发冢乃伏莽之所为。托名诗礼而济其伏莽之行，奇事奇文，读之使东谈主失笑。尤妙在有计划作念贼之时，却照旧腐儒行动。接连用四个“儒”字，处处使东谈主醒眼，真有铸鼎象物之奇。引诗以讥刺死者，确是绝妙好词，玉鱼金碗之悲，足令守财虏心冷意灰，痛定思痛，而出自觉冢者口中，则又使东谈主喷饭。庠序其躬，而伏莽其行，六合更有何事不可为者。择出一篇发冢奇文，写尽伪儒变态，笔有化工，正不必求其东谈主以实之也。(同上)

借神龟以警世，落到“知有所困”二句，则炫知矜能者可怵然为戒矣。一东谈主之知不敌万东谈主之谋，挫其知则嫉而伤之，用其知则爱而伤之。关联词以知而行于世，皆属危险也。入后又插入两喻，而以“去小知”二句横担中间，绾住前后文，错综变化，笔妙入神。(同上)

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